¿QUÉ ES LA CONVIVENCIA?

Convivencia es acto de convivir. La palabra convivencia es de origen latín, formado por el prefijo “con” y, la palabra “vivencia”, que significa acto de existir de forma respetuosa hacia las demás personas.

La convivencia necesita una pluralidad de personas. En la vida del ser humano, desde que nacemos es fundamental la socialización entre los individuos y, es por ello que las áreas de psicología y medicina, afirman que es imprescindible la interacción con otros seres humanos para la salud mental y la integridad física de la persona y de quienes lo rodean, fundamental para lograr el equilibrio del individuo y su desenvolvimiento en su vida personal, profesional y social.

La convivencia se puede llevar en diferentes ámbitos como: trabajo, hogar, espacios públicos, escuela, entre otros. Es de destacar, en una convivencia es fundamental existir y tener en cuenta los siguientes valores: el respeto, la honestidad, la tolerancia, la solidaridad, entre otros y, normas y códigos de comportamientos que hacen una buena convivencia.

En relación a lo anterior, cuando respetamos a los otros, nos respetamos a nosotros mismos y podemos exigir respeto para con uno, ser honestos es fundamental en cualquier relación pero primordial para convivir con los demás, porque ser honestos nos hace fiables y de confiar para los demás, del mismo modo debemos tolerar a los demás y sus ideas y ser solidarios en los momentos de dificultad.

¿EXISTEN  PROBLEMAS DE CONVIVENCIA?

Entre las personas pueden generar problemas y enfermedades mucho más graves que afectan la salud de aquellos que comparten o tienen vida en común, como la propia intolerancia entre ellos que a su vez conlleva o puede generar graves problemas de ansiedad, depresión, estrés y hasta depresión extrema que puede ocasionar el suicidio en alguno de los que conviven.

Dichos problemas de convivencia lamentablemente son actualmente desdichas que viven muchas familias alrededor del mundo, que se viven entre padres e hijos, parejas, suegros o suegras y nueras o yernos que hacen la vida del día a día insoportable, para ello los especialistas de la psicología recomiendan tratamientos de aceptación propia y aceptación hacia los demás, para luego hacer terapias familiares en las que se digan las cosas que molestan a unos y a otros y canalizar las diferencias y aceptar aquello que no se puede cambiar y transformar aquellas que son viables.

2.1. CONVIVENCIA EN LA SOCIEDAD

2.1.1. PROBLEMAS EN LA EDUCACIÓN

·         La mayoría del profesorado atribuye los problemas de disciplina o de violencia en los centros al hecho de que las familias son excesivamente permisivas y no marcan ningún límite a las conductas de sus hijos. Muchas familias consideran que los conflictos no se solucionan de forma justa en los centros o consideran adecuado el recurso a la vía judicial.

En otros casos se ve ciertas discrepancias en las familias que consideran que el profesorado o la dirección de los centros se ha inhibido resolver los problemas de su hijo o hija; el centro, sin embargo, cree que ha intervenido correctamente y, en ocasiones, incluso que la intervención de la familia ha sido perjudicial y no ha hecho sino complicar las cosas.

Si tenemos en cuenta que todos los estudios y la práctica destacan la colaboración y la sintonía entre familias y profesorado como uno de los factores clave para mejorar la convivencia y el clima de los centros, estas divergencias resultan enormemente preocupantes, y deben ser objeto de atención preferente puesto que la convivencia pacífica se ve afectada..

·         Lo que mejor valoran los alumnos es el clima de orden del centro. Sin embargo, se muestran más descontentos en lo que se refiere al grado en que los docentes comparten los mismos criterios a la hora de aplicar las normas establecidas. Y aún más críticos en cuanto a la arbitrariedad con la que en determinadas ocasiones se trata a determinados alumnos. Como en la mayoría de los casos anteriores, los alumnos del primer ciclo tienen una visión más positiva de todos estos aspectos de las normas, exceptuando la valoración del orden donde no existen diferencias con sus compañeros del segundo ciclo.

2.1.2. LA CULTURA

·         Así seamos vietnamitas, africanos, indígenas, protestantes, católicos, judíos, homosexuales o de cualquier otro grupo racial, étnico, religioso o socioeconómico, probablemente necesitaremos establecer relaciones con gente acerca de cuyos grupos sepamos muy poco.

·         Porque todos los seres humanos pensamos de manera diferente, posemos necesidades diferentes y pensamos en si mismo, es decir en pro de nuestro beneficio, eso es Conflicto Social.

·         Según  Hobbes, de acuerdo a quien la sociedad está en cambio constante y es integrada por elementos contradictorios. Ese cambio social y esos elementos contradictorios obvian la necesidad de explicar el cambio social pero necesitan una de la estabilidad o permanencia de las instituciones. Esta se encuentra en la coacción. Esto a su vez da origen a dos visiones: la clásica o conservadora, de acuerdo a la cual esa coacción da, o puede dar, origen a abusos de poder, que deben ser aceptados a fin de garantizar el buen funcionamiento social. Dentro de esta posición general hay visiones más moderadas que abogan por un estado que mejore las condiciones o abusos más extremos a fin de evitar revoluciones.

2.1.3  ¿CÓMO SE DA LA CONVIVENCIA ENTRE HOMBRES Y MUJERES?

La convivencia entre géneros  suele ser muchas veces conflictiva ya que generalmente la postura  de ambos es opuesta debido a diferencias biológicas y psicológicas que son agudizadas por las influencias que generan diferentes factores de la sociedad.

La publicidad y los medios de comunicación probablemente son los que imparten cierto estereotipo de comportamientos que debe tener cada hombre y cada mujer siendo así el inicio de ciertas rivalidades en el entorno de la convivencia entre sexo masculino y femenino. Un ejemplo claro lo vemos en la vida cotidiana cuando rechazan a las mujeres en cierto tipo de trabajo pesado como lo es la construcción, pues se dice que son débiles y por lo tanto inútil para el trabajo. La rivalidad entre géneros también  se podría explicar mediante la psicología freudiana, en los en la etapa del desarrollo psicosexual llamada  fálica (3-6 años) es donde los niños se vuelven conscientes de su propio cuerpo, los cuerpos de los otros niños, y los cuerpos de sus padres, y satisfacen la curiosidad física por desnudarse y explorarse entre sí y los genitales, y así aprender la física sexual, las diferencias entre lo "masculino" y lo "femenino" y las diferencias de género entre el "niño" y la "niña" formando grupos antagónicos, un ejemplo perfecto de esto sería el contexto de la película “The Little Rascals” dónde niños y niñas forman bandos y se genera un cierto tipo de rivalidad. Sin embargo contemporáneamente se critica de sexista (llegando al mismo problema) a la teoría del desarrollo psicosexual de Sigmund Freud, lo cual no puede aclarar con exactitud la explicación a la que queremos llegar. Desde tiempos antiguos el varón y la mujer tuvieron ciertos roles establecidos, por ejemplo el varón salía de la cueva a cazar alimento para la familia y la mujer se quedaba en dicha cueva cuidando a los hijos u haciendo otros labores, siendo así como la fuerza del varón repercutía mucho al hacer ciertas actividades que la mujer no pudo hacer como lo es cazar a un gran animal de la megafauna que existían en aquellas épocas, sin embargo no siempre fue así ya que hubo cierto tiempo de transición donde la mujer al no tener muchos labores o quizá por aburrimiento salía y comía diferentes tipos de frutos que se los encontraba en el suelo, al terminar de comer, desechaba las semillas arrojándolas al suelo y al cabo de un tiempo dichas semillas germinarían, llegando al conocimiento de las primeras formas de agricultura, considerándose así a la mujer como una deidad de la fertilidad y originándose así el matriarcado.

2.2. COVIVENCIA EN LA FAMILIA

      2.2.1. SEXISMO

Según Hofstede, la forma en la que los habitantes de cualquier país piensan, sienten y actúan respecto a los asuntos vitales para su supervivencia está estructurada y varía a lo largo de varias dimensiones: individualismo-colectivismo, masculinidad-feminidad, distancia de poder y evitación de incertidumbre. Estas dimensiones describen los problemas básicos a los que toda sociedad debe enfrentarse; además, la variación de los países en estas dimensiones muestra cómo estas sociedades se enfrentan a tales problemas de manera diferente. Es por ello que en muchas culturas del globo. Podemos observar los diferentes roles que se le da a  las personas de acuerdo a su género. En sociedades como la nuestra está presente el paradigma de que la mujer es un tanto inferior al varón.   Esto afecta en nuestra convivencia. Un gran problema en la sociedad peruana es el sexismo

¿EN QUÉ CONSISTE EL SEXISMO?

El sexismo se refiere a todas aquellas prácticas y actitudes que promueven el trato diferenciado de las personas en razón de su sexo biológico,  del cual se asumen características y comportamientos que se espera, las mujeres y los hombres, actúen cotidianamente. Las prácticas sexistas afectan principalmente a las mujeres dada la vigencia de creencias culturales que las consideran inferiores o desiguales a los hombres por naturaleza.  Por ejemplo, en nuestra  sociedad asume que las mujeres tienen menos capacidad para tomar decisiones, participar en la política, ser líderes empresariales o profesionales competentes por méritos propios. La forma cómo dichas creencias se reflejan en el lenguaje y en las prácticas cotidianas da lugar al sexismo. Esto  paradigma ha sido creado  y afecta a todos

En el Perú a los niños se les educa de una manera sexista  y esto no solamente afecta a las mujeres y a los hombres sino afecta generalmente a todos

Las conductas sexistas  no son producto de un solo factor, sino de una combinación de situaciones que, mantenidas en el tiempo, promueven esta situación como:

·         Educación sexista: Por mucho tiempo se "educó" sólo a varones, por considerar que las mujeres no eran aptas para aprender. Sin embargo, aunque hoy no se practica dicho modelo en la mayoría de los países, aún se privilegian modelos de enseñanza donde el centro es el varón

·         Enseñanzas religiosas sexistas: la religión es uno de los aspectos formativos y culturales más importantes a la hora de fomentar el machismo. Muchas religiones promueven interpretaciones de la realidad donde la mujer es vista como "la mala" o "la pecadora" que tienta al hombre y contamina el universo, y otras expresiones que sólo sirven para denigrarla. La religión machista afecta la sociedad peruana. En el libro sagrado de la religión más dominante en el Perú está escrito que ¨la mujer nació de la costilla del hombre. “O como también  ¨la mujer hizo pecar al hombre”.

·         División del trabajo: históricamente se ha considerado que el trabajo de la casa y los hijos pertenecen a la mujer y, por ende, el manejo del dinero y el trabajo fuera del hogar son tareas del varón. En la práctica, este modelo permite la discriminación y mantiene el machismo.

·         Medios de comunicación: los medios de comunicación de masas (cine, televisión, música y radio) contribuyen en gran medida a mantener algunos de los estereotipos del sexismo.

Claro que el sexismo ha sido menguado en parte pero aún está presente en nuestra sociedad al atribuir  paradigmas  conductuales  a los diferentes tipos de géneros. Claro está que eso daña a todos.

Un ejemplo está el varón que no se comporta de una manera ¨masculina ¨ es visto como alguien afeminado. Lo ridiculizan o también está  el concepto de que el hombre debe tener múltiples  parejas  .porque   el paradigma social del hombre es que el debería tener varias parejas y mientras más parejas tenga más hombre es en cambio si una mujer tuviera varias parejas seria mal vista en nuestra sociedad.  Esta clase de paradigmas sexistas impuestos en la sociedad nos siguen afectando y afectan  nuestra convivencia.

 INTEGRANTES:

SALAZAR RIOS, KAREN
CASTILLO GARCÍA, MAROLY
ATARAMA DEL POZO, JOSELYN
SALAZAR SAUÑE, DEYVI

IMPORTANCIA DE LA RESPONSABILIDAD

IMPORTANCIA DE LA RESPONSABILIDAD

“Somos la memoria que tenemos y la responsabilidad que asumimos, sin memoria no existimos y sin responsabilidad quizá no merezcamos existir” José Saramago

Cuando nacemos, nuestra vida es como una página en blanco que está por escribir, lo que supone que cada uno de nosotros va a tener que construirse su propia existencia y su propia personalidad. La vida es, por tanto, un camino, en el que tendremos que diseñar nuestro estilo de vida personal cada uno siendo responsable de sus propios actos y consecuencias, se podría decir así que, la responsabilidad es la obligación de responder acerca de nuestros actos.

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una comunidad, no sólo son responsables de sus propios actos y para consigo mismos sino, también, de su repercusión en las personas con las que convivo. Por ello, la responsabilidad y la moralidad van análogamente ya que tienen una dimensión social.

La responsabilidad es un concepto bastante amplio, que guarda información con el asumir las consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma consciente e intencionada. Se trata de uno de los valores humanos más importantes, el nacer a partir de la capacidad humana para poder optar entre diferentes opciones y actuar, haciendo uso de la libre voluntad, de la cual resalta la necesidad de asumir las consecuencias que de estos actos se deriven. La responsabilidad es un valor que está en la conciencia de la persona que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos. La responsabilidad no solo tiene relación con las consecuencias de nuestros actos, sino también está asociada a los principios, a aquellos antecedentes a partir de los cuales el hombre toma las motivaciones para ejercer la libre voluntad. Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesta a rendir cuenta de ellos. La responsabilidad es la virtud o disposición habitual de asumir las consecuencias de las propias decisiones.

Responsabilidad significa ser capaz de responder, haciéndose cargo de los propios actos, decisiones y obligaciones. Es el cargo moral que genera un error en algún asunto o acto determinado que significa responder por lo realizado. Sólo la persona responsable es digna de crédito.

Como definición la responsabilidad es un valor o cualidad que dignifica a una persona o entidad. Desde luego existen varios tipos de responsabilidad; pero sobre todo remarco “la responsabilidad moral” la cual pone en relieve un antiquísimo problema ético y establece las condiciones de las personas que deben de responder de sus actos desde el punto de vista moral.

El contenido de responsabilidad moral de una acción siempre es objeto de elogio o de censura, dada la valoración positiva o negativa de la conducta.

Las acciones voluntarias son acciones morales (positivas o negativas) y la persona que las realiza es responsable de ellas, si bien esta responsabilidad tiene ciertos matices como la elección o preferencia de la voluntad, es decir escoger una cosa que preferimos, a otras. Así la elección siempre recaerá sobre algo que esté a nuestro alcance y que dependa de nosotros. Por este motivo, para obtener nuestro fin u objetivo realizamos una deliberación previa a la elección (que no sea imposible).

Platón dice que cuando alguien permite que la pasión le ciegue el juicio o fija su atención en lo bueno que puede tener lo malo, es responsable; y que la falta de responsabilidad es ignorancia.

Osho afirma que cosechamos lo que sembramos; y que somos responsables de todos nuestros actos; y que tener conciencia de la responsabilidad que nos compete es el inicio de la transformación y el comienzo de una nueva vida.

No hay moral general, pero el juicio de valor es intrínsecamente universal, aunque la moral sea variable. Somos libres de elegir porque ninguna moral general me puede indicar qué hacer, y no hay ningún otro signo en el mundo. Esta condición no nos induce a hacer elecciones irresponsables, porque al elegir normas éticas y valores, somos responsables de nosotros mismos y de todos.

El hombre está condenado a ser libre y sólo es lo que elige Ser. Esta condición implica una enorme responsabilidad, porque eligiéndose a si mismo está eligiendo por toda la humanidad.

Cada uno es lo que ha decidido ser y el mundo no es una limitación porque es algo que está haciéndose, tarea que exige responsabilidad, ya que cada acto libre se transforma en valores y el Ser en un deber.

La responsabilidad y la libertad siempre estarán unidos, son inseparables debido a que solo una persona con una libertad absoluta puede responder a sus actos ya sean buenos o malos. La libertad es el poder que tiene el hombre de obrar o de no obrar según su voluntad, y además nosotros los seres humanos somos los únicos poseedores de la misma. A partir del desarrollo de la razón la persona comienza a tener libertad. Además de la capacidad, la libertad es la diferencia a la humanidad de los animales; mientras que los animales hacen las cosas por instinto, los humanos los hacen por eleccion racional.

En cada una de esas acciones en cada una de estas cosas que se hacen libremente, la eleccion entre el bien y el mal está implicada, y según la eleccion la responsabilidad del acto será mayor o menor por ejemplo si un niño no hizo la tarea porque quiso salir a jugar, ese niño no está siendo lo suficientemente responsable y debe aceptar las consecuencias, que podría ser una mala nota. La responsabilidad es solo un hecho de elegir, lo más importante es elegir el bien ante el mal, habrá una falta de responsabilidad sobre nuestra eleccion y esto lo deberemos pagar con un precio que puede ser elevado o pequeño según la maldad de nuestro acto.

La libertad es una carga para el hombre, un yugo que lo obliga a asumir la responsabilidad de su existencia.

La responsabilidad puede y debe ser fundamentado sobre la base de una teoría de la libertad ética, pues la idea ética de la responsabilidad significa, desde el punto de vista filosófico--moral, la adopción de una obligación resultante del examen ético propio. La responsabilidad es un valor que está en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano ético (puesta en práctica), persisten estas cuatro ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera más prepositiva e integral, siempre en pro del mejoramiento personal, laboral, social, cultural y natural.

Si enseñamos a un niño/a a ser autónomo/a, también le estamos ayudando a ser responsable, a tener mayor seguridad en sí mismo, a tener fuerza de voluntad, a ser disciplinado y a estar tranquilo. Aspectos todos importantísimos para que un niño/a crezca feliz.

El sentido de responsabilidad se adquiere a través de la experiencia y la práctica, ya que la persona deberá tomar decisiones en conciencia, ponderando el valor de lo que se quiere conseguir y las consecuencias que puede acarrear, asumiéndolas.

El ser humano aprende a responsabilizarse, o a no hacerlo, desde la primera etapa de su vida. Las pequeñas tareas y obligaciones de la vida cotidiana tendrán que ir estando a adaptadas a la edad del niño. El sentido de la responsabilidad se pondrá en juego desde las más sencillas situaciones de la vida cotidiana y en el trato diario que el niño tenga con sus padres, sus maestros y sus iguales. En la primera infancia necesita motivaciones externas como premios, refuerzos positivos, o castigos proporcionados.

Según Sartre nosotros estamos condenados a ser libres ya que nosotros somos los responsables de este mundo al igual que somos responsables de nosotros mismos en el, a pesar que lo neguemos o nos mintamos nosotros somos los creadores de nuestros actos y es por medio de estos que construimos un mundo conteniendo nuestras experiencias, emociones, etc. Sartre dice: "No tiene sentido quejarse, ya que nada ajeno a nosotros ha decidido lo que sentimos, vivimos, o somos", al interpretar esta frase comprendemos que tiene razón ya que al ser nosotros los creadores de nuestros actos también somos los creadores de las consecuencias, entonces si sabemos cuáles serán las consecuencias y a pesar de ello cometemos actos indebidos no deberíamos quejarnos sin embargo la sociedad no lo ve así y sigue cometiendo los mismos errores.

Para Sartre el ser no tiene  sentido ni valor, es simplemente ser; recién es apto de sentido y el valor cuando se encuentra en el espacio entre el ser-para-si y el ser-en-si. Así pues, los humanos somos creadores de nuestro mundo o de nuestra "situación", como le gustaba decir a Sartre. No hay situaciones que no sean humanas. Aun las peores imaginables, como la guerra, son situaciones humanas. Sartre dice: "la guerra es mi guerra. Está hecha a mi imagen y semejanza y me la merezco. Aun en los momentos más dramáticos tengo opciones, podría desertar o suicidarme. Pero como no hice nada de eso, elegí la guerra". Por consiguiente declara Sartre, que en la guerra no hay víctimas inocentes.

La filosofía de Sartre incomoda a muchos pues el habla de un mundo donde se rija por personas adultas, responsables y conscientes sin tomar en cuenta los niños, enfermos mentales, entre otros que no pueden hacerse cargo de sus acciones pero a pesar de ello salen perjudicados. Si tuviera que resumirse el existencialismo en tres palabras, serian: "no hay excusas" Este razonamiento provoca el mal humor de algunos que replican: "yo no elegí nacer". Sartre coincide en que nuestro nacimiento es parte de nuestra facticidad. Pero no tenemos otro remedio que asumir la responsabilidad por la facticidad de todas nuestras "situaciones" (en este caso, la de nuestro nacimiento). Siempre tenemos la chance de negarlas mediante la autodestrucción, así que en cierto sentido, elegimos nacer.

Nosotros somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia. Haremos mención a Sartre donde indica que el estado afectivo “angustia” acompaña siempre al hombre, no sólo en los casos de decisiones extremas sino también en decidir acerca de nuestras responsabilidades; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Sartre explica esta circunstancia indicando que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no creyéndonos responsables de nuestras acciones.

Somos responsables y libres de elegir nuestras acciones pero ¿cómo? Ciertamente, en ocasiones, por nuestros impulsos. Pero ante "decisiones" importantes, que pueden afectar al resto de nuestra vida, necesitamos reflexionar, estudiar los pros y contras, las consecuencias de nuestra acción o decisión. Y si hemos podido elegir lo que hacemos, entonces somos responsables de lo (todo) que hemos elegido hacer: la Responsabilidad va íntimamente unida a la Libertad, son dos caras de una misma moneda. A veces, agobiados por tanta responsabilidad aparece la "angustia" que produce la conciencia de la libertad. Somos responsables ante nosotros mismos, los otros y ante nuestra propia conciencia de libertad. Gracias a la Acción en Libertad el ser humano entra en la aventura de hacerse a sí mismo.

Llegamos así, a una condición fundamental para que podamos juzgar si un individuo actúa responsablemente bien o no, que sepa lo que hace, solo de esta forma, podemos decir que actúa libremente y que, por lo tanto, es responsable de sus actos.

En la actualidad hay personas responsables y no responsables, como aquellas que ante tanta responsabilidad se ven presionadas por tantas decisiones por la cual tomar y ven la posibilidad  de dejarlas de lado quizás por estrés o no querer hacerlo, la responsabilidad depende de cada persona. Hay incluso personas que llegan a tener tal grado de irresponsabilidad que culpan a otros de sus decisiones como si alguien les hubiese torcido un brazo y le hubiesen obligado a tomar esa decisión en específico.

Lo que no sabemos es que al culpar a los demás de nuestros errores y decisiones (especialmente las malas) es la receta para un gran desastre emocional dentro de ti.

También es un muy buen indicador de que esté estancado en la parte más baja de la evolución y que nunca vas a lograr ser una persona exitosa, feliz y prospera mientras mantengas esa conducta o hábito de culpar a los demás.

A veces cometemos errores, a veces llegamos a un lugar para aprender algo que nos va a ayudar en la vida pero que no es directamente lo que buscábamos, como sea lo que estés haciendo mientras lo hagas consciente de que tú eres responsable de esa decisión, esta va a llevar por el camino correcto tarde o temprano.

Aceptando, entonces, la responsabilidad de todo sujeto de sus actos, la reflexión nos llevó a preguntarnos: ¿ante quién somos responsables? Dos posibles respuestas fueron planteadas: por una parte, seríamos responsables ante nosotros mismos, en tanto que es nuestro propio yo lo que está, en definitiva, en juego en cada uno de nuestros actos. Por otra parte, también seríamos responsables ante la sociedad, pues si admitimos la realidad social del hombre, las consecuencias de todo acto comprometen también a los que con nosotros comparten contexto.

Nuestra reflexión sobre la responsabilidad social de nuestros actos nos llevó también a plantearnos cuestiones de índole política: ¿somos responsables del devenir de la sociedad? En primera instancia, en un contexto social inmediato, si bien la responsabilidad individual del conjunto de la sociedad (también de sus expresiones, como las leyes o las formas de gobierno) se planteaba como limitada, se reconocía de algún modo cierto margen de libre acción para poder cambiar la realidad. Sin embargo, el problema se hacía más complejo de cuando, en lugar de referirnos a situaciones cercanas de contextos cercanos, se cuestionaba la responsabilidad ante problemas generales como el hambre, la pobreza o las desigualdades. En estos casos, aun reconociendo la influencia global y a gran escala de cada uno de nuestros actos, esta influencia parecería diluirse (a pesar de que nuestras acciones puedan cambiar el mundo, no podemos ni debemos asumir plena responsabilidad del mundo en su conjunto).

Entonces para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos requisitos: Libertad. Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los niños pequeños son responsables de sus actos pues carecen de uso de razón (y el uso de razón es imprescindible para la libertad). Sí existe una íntima relación entre libertad y responsabilidad. ¿Por qué? Si no fuésemos libres no tendría sentido la responsabilidad. El hecho de ser libres, de elegir nuestros actos tras una decisión voluntaria y deliberada, es lo que en consecuencia exige que demos cuenta de las consecuencias, de los resultados. Se supone que somos seres inteligentes y que aplicamos nuestra razón a lo que hacemos y no actuamos a lo loco.

Si obrásemos así las consecuencias de nuestras acciones serían de temer y causaríamos daños a los demás y a nosotros mismos. Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento. El hombre responde de sus actos ante sí mismo (juicio de conciencia) y otros hombres. A su vez, la responsabilidad ante los demás puede ser de varios tipos: responsabilidad jurídica (ante las leyes civiles), familiar doméstica (ante la familia), laboral, etc.

La responsabilidad influye en la sociedad por ejemplo reconoce al profesionista como una persona capacitada en la solución de problemas específicos, lo menos que le demanda es satisfacer estas demandas.

En este caso hablamos de una responsabilidad jurídica, para la satisfacción en algún conflicto, la sociedad recurre a la normatividad legal, donde los procedimientos judiciales exigen que las responsabilidades recaigan sobre personas físicas. Así los ordenamientos legales exigen que exista una persona o personas físicas que asuman tal responsabilidad, que se reconozcan como autores de la actividad profesional específica.

Al hablar de autorías profesionales, no se excluye cuando la actividad profesional se realiza en sociedades o corporaciones de profesionistas. En este caso la autoría reconocida legalmente será la empresa, pero aun así deberá estar claro que las corporaciones otorgan responsabilidades específicas y tienen claro quién toma las decisiones.

Otro aspecto de la responsabilidad del profesionista es con su fuente de trabajo. En este caso su responsabilidad como profesionista se ve comprometida, por un lado con el que lo contrata y por otro con la comunidad que recibe los bienes o servicios.

La responsabilidad se contrae con el que contrata y con el que recibe tarde o temprano el efecto de desempeño eficiente o deficiente.

Otro tipo de responsabilidad es la familiar la que presenta en sus investigaciones Hans Jones  donde en la paternidad y maternidad se encuentra el arquetipo de la responsabilidad. Según Jonas: “Todo ser viviente es un fin en sí mismo y no necesita una ulterior justificación: bajo este aspecto el hombre no es nada superior a los otros seres vivientes, excepto por el hecho de que solo él puede ser responsable también para los otros”. La responsabilidad que cita está en que el hombre participa en destino humano ya que cada ser viviente ha experimentado sobre todo sobre sí mismo la responsabilidad de los cuidados y preocupaciones paternos.

Entonces Jones presenta una situación problemática y la causante de la rebelión generacional; esto consiste en que el principio progenitorial tiene dos modalidades: la del código paterno y la del código materno. La primera tiende a expresar el principio de la norma, rectitud, frialdad, practico, realista mientras que la segunda expresa el principio del amor, lo abstracto, idealista, comprensión y complicidad.

Cuando los códigos se entrecruzan, aun cuando el código paterno ha gozado de una posición privilegiada identificándose con la lógica de lo público y relegando al código materno representando a la lógica de lo privado origina sufrimientos. El objetivo de este análisis es demostrar que la estructura de la familiaridad es decir los dos códigos juntos deben de equilibrarse recíprocamente ya que es una responsabilidad de cada uno puesto que la crisis de uno es el comienzo de la crisis del otro.

Lo malo de la responsabilidad es que la misma no se exige, es más ni siquiera se echa de menos cuando hace falta. Si nosotros prestamos atención, nos damos cuenta de que la mayoría de los males son casos de irresponsabilidad. La más importante de todas es la responsabilidad intelectual ya que condiciona todo.

Lo que esto quiere decir es que las personas escriben y hablan sin querer justifica lo dicho. A veces la gente dice lo que se le cruza por la cabeza o sea lo que le conviene o lo que daña al prójimo. Una de las causas de la irresponsabilidad intelectual es la ignorancia, a la que no se pone remedio porque interviene la pereza. El fanatismo es una de las causas más probable de irresponsabilidad, en este estado la persona toma una posición a la que se adhiere obstinadamente , y se la afirma hasta sus últimas consecuencias, que suelen ser de extrema gravedad, con lo que entran de lleno en la irresponsabilidad moral. La responsabilidad intelectual es la más fácil de comprobar. Pero rara vez la misma es exigida. Se falta a ella, por acción, desfiguración u omisión, con asombrosa frecuencia, y casi siempre con impunidad asegurada. Las mayores distorsiones se cometen ante la impasividad de los receptores, con absoluto desprecio de la realidad. No puede esperarse que intervengan los poderes públicos, que rechazan la irresponsabilidad económica y en cierto grado la moral; pero sería insuficiente que la irresponsabilidad intelectual tuviese la inmediata consecuencia del desprestigio, la eliminación de lo que se llama "la comunidad científica internacional". El día en que esa clase de irresponsabilidad tenga consecuencias inmediatas será el punto de partida de la salud mental de la humanidad.

Conclusiones:

Conclusión: somos libres y responsables de nuestras acciones, hacemos lo que nos da la gana, pero eso que nos da la gana es producto de nuestra Razón y de nuestra Voluntad. De lo contrario, estaríamos haciendo lo que le da la gana a "otro" (razón y voluntad de otro) Somos libres gracias a "nuestra conciencia de lo real y "responsabilidad". Ser responsable nos hace autónomos, ser dignos de confiar.

Responsabilidad es saber que lo hice, lo dije o actué de tal forma y no negarlo o decir alguien me obligó o porque aquel pensó por mí. Responsabilidad es saber que lo que uno hace y piensa y dice nadie ha obligado a uno y defenderlo aunque sea lo último que hagamos. Eso es responsabilidad. La responsabilidad en los actos es además una cualidad que muestra la fortaleza del carácter y que modela la personalidad y permite a una persona ser dueña de sí misma, más firme, segura, estable, y confiable.

INTEGRANTES

  Cadillo Ramos, Renzo

 Ojeda Arce, Paola

 Orlandini Mendoza, Claudia Melissa

 Portales Palomino, Kemerly

 Santiago Bravo, Yera

               Valdiviezo Guerrero, Camila

 Yalle Hidalgo, Marycielo

La Libertad

La Libertad

Introducción

¿Qué es aquello que llamamos libertad?

¿Somos realmente libres? o ¿estamos inmersos en una alucinación producto del bienestar cotidiano? y si es así ¿qué tan libres somos? Seria lógico preguntar también ¿qué hacemos con nuestra libertad? Las anteriores son preguntas que constantemente nos hacemos, desde que tenemos conciencia, y a pesar de que se han resuelto de alguna forma todavía esta presente las espinas de la intriga en nuestra conciencia.

Este presente ensayo tiene como finalidad principal manifestar nuestro  punto de vista sobre aquella nebulosa aun por dilucidar llamada libertad, esto se efectuara de una forma ordenada clara y sencilla para esto se utilizaran un lenguaje coloquial sin dejar de lado la formalidad y el respeto al lector tomando en cuenta también la utilización de ejemplos que harán más audible el ensayo.

La Libertad

La Real Academia de la Lengua Española define la libertad de la siguiente manera:

“La libertad es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera u otra, y de no obrar, por lo que es responsable se sus actos.” Obrar de una manera u otra y de no obrar dice la definición por ejemplo si uno toma algo ajeno será libre? Aquí es donde los conceptos de ley y normas de convivencia entran a tallar, es mas , es la presencia de estas que ocasionan mas de una reflexión pues de alguna manera delimitan nuestro mundo, mas adelante nos daremos cuenta cómo estas son necesarias para ejercer una buena libertad.

La libertad tiene una herramienta aún más eficaz que el concepto. El lenguaje resulta vital cuando la libertad es insuficiente. Lamentablemente, la historia no la escriben hombres libres. Su pensamiento se encuentra sometido por prejuicios y tendencias que limitan su explicación cuando se trata de relatar hechos realizados por individuos con un gran poder político, económico o militar, lo cual les hace justificable sus actos.

Además de esto, existe un aspecto a tomar en cuenta; ¿existe libertad si elegimos a nuestro presidente? O estará esto sujeto a nuestra subjetividad es decir a nuestro libre albedrio

¿Qué es el libre albedrío?

El libre albedrio es diferente a la libertad, Todo ser vivo puede tener libertad, pero no todos  poseen  libre albedrío. La libertad implica solamente la ausencia de limitaciones para ejercer una acción o para desarrollar una inacción. El libre albedrío solo se ejerce si existe la conciencia, auto-conciencia, el conocimiento, prejuicios, criterios, y en general toda esa complejidad humana que implica la toma de decisiones, que conduce la forma en como empleamos nuestra libertad. En síntesis, el libre albedrio es ejercer la libertad haciendo uso de facultades psíquicas para la toma de decisiones.

Al respecto Schopenhauer dice: “Todos creen a priori que son perfectamente libres, aún en sus acciones individuales, y piensan que a cada instante pueden comenzar otro capítulo de su vida… Pero a posteriori, por la experiencia, se dan cuenta —para su asombro— que no son libres, sino sujetos a la necesidad, su conducta no cambia a pesar de todas las resoluciones y reflexiones que puedan llegar a tener. Desde el principio de sus vidas al final de ellas, deben soportar el mismo carácter”. Es normal creer que se es libre pues como dije al inicio esta viviendo en mundo cuyas comodidades nos alejan de la luz, de encontrar la verdad, por lo que constantemente pasamos por alto el hecho de que dependemos de algo o de alguien considerando como parte del alguien a nosotros mismos, nuestras necesidades nuestras conductas y deseos, como bien recalca este filosofo; en Francia, en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la libertad se consagra como Derecho Fundamental en el artículo 2° y se define en el 4° en estos términos: "La facultad de hacer todo aquello que no perjudique a otro".

Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido más amplio y a la vez ingenuo. En tiempos de Anarquismo, como aquella potestad de hacer lo que se quiere, imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden los demás en su individualidad y en su conjunto. Con sentido más moral, la libertad se circunscribe a hacer cuanto no daña a otro, con la imprecisión consiguiente al daño y a la autoridad para apreciarlo. En aspecto más jurídico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohíben.

La ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos va ha beneficiar luego porque nos confiere los derechos de seguridad personal de protección de nuestro honor y de prosperidad de este modo lo que nos quito se recupera con creces por decirlo en términos económicos .La libertad, pues, de los ciudadanos, será mayor o menor según la mayor o menor gravedad de los obstáculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado que absorban casi enteramente la libertad de los individuos que lo componen.

La libertad, por la que se luchaba empeñosamente en Perú en el curso del siglo XIX, se ha convertido en el siglo XX en divisa de carácter internacional. Con el lema de la "Viva la libertad ", “Viva la independencia” fue parte de una oleada de ideologías y movimientos basados en la búsqueda de la libertad de acción. El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la opresión se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se manifiesta en la vida de los países coloniales como sentimiento de emancipación e independencia.

¿SOMOS LIBRES?

 como  dijo  Aristóteles: “El  hombre  es  un  ser  social  por  naturaleza”, y   vivir  en  sociedad  implica   respetar normas, imposiciones ,reglas  morales y  jurídicas;  quizá  todo  ello  hace  posible  la  convivencia ;  sin  embargo , muchas  de   estas   restricciones  atentan  contra  nuestra  libertad .Al  vivir   en  sociedad   vivimos  compartimos una cultura  que muchas  veces   nos  impone   el modo  de  vida  que  debemos  llevar,  vivimos  participando  de   una  religión  que  se  nos   fue impuesta .Así  que  me  parece muy  forzado  que  una  persona  diga  que  es  completamente  libre  o  que  vivimos en  una  sociedad  liberal  ya  que  siempre  estaremos   coaccionados  por  algo.

No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra libertad para preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos a nosotros mismos. ¿Cuál debe ser, pues, este mínimo? El que un hombre no puede ceder sin ofender a la esencia de su naturaleza humana. ¿Y cuál es esta esencia? ¿Cuáles son las normas que ella implica? Esto ha sido, y quizá será siempre, tema de discusiones interminables. Pero, sea cual sea el principio con arreglo al cual haya que determinar la extensión de la no interferencia en nuestra actividad, sea éste el principio de la ley natural o de los derechos naturales, el principio de sutilidad o los pronunciamientos de un imperativo categórico, la santidad del contrato social, o cualquier otro concepto con el que los hombres han intentado poner en claro y justificar sus convicciones, libertad en este sentido significa estar libre de: que no interfieran en mi actividad más allá de un límite, que es cambiable, pero siempre reconocible.

No  se  puede  a  ciencia  cierta  cuál   es  el  ámbito  de  la  extensión  de  la  libertad,  es  por  ello  que  las  acciones  libres  deben  estar  limitados  por  el  estado  y  para  encajar  en  una  sociedad; sin  embargo  creo  que  debemos  tener  un  mínimo  de  mínimo de libertad personal que no puede  ser violado bajo ningún concepto, pues si tal ámbito se traspasaba, el individuo mismo se encontraría en una situación demasiado restringida, incluso para ese mínimo desarrollo de sus facultades naturales, que es lo único que hace posible perseguir, e incluso concebir, los diversos fines que los hombres consideran buenos, justos o sagrados.

El individuo es producto de la sociedad, contrariamente las urbanas que los fabrica .Si nos fijamos en la historia, o en otras tribus por ejemplo observamos lo siguiente: miremos a las tribus amazónicas, estas son menos individualistas que la sociedad industrializada . la libertad ahí  de uno comienza en donde comienza la de otro tal vez sea una de las razones por las cuales la mayor parte de las personas crean que libertad es hacer todo lo que uno quiera el individualismo que es producto del transcurso histórico de esta civilización  

o si nos ponemos a pensar a fondo, realmente no somos libres, somos el producto de la sociedad en la que vivimos y el producto de nuestro entorno, nos dan dos o tres opciones y nos venden que el poder elegir entre esas opciones es nuestra libertad... para controlarnos nos crean necesidades ficticias e institucionalizan las necesidades humanas básicas, todo esta controlado en términos económicos (lo que viene a ser el capitalismo), la televisión es el medio desde el que nos hacen llegar los mensajes que van directos a nuestro subconsciente, mientras no nos damos cuenta. Todo esta regulado por el derecho, desde las relaciones personales, hasta los sistemas más complejos, existen mecanismos de control y represión para los que consciente o inconscientemente se exceden en sus libertades.

Desde la educación formal nos graban las normas básicas, para que nos auto-regulemos a nosotros mismos y a los demás, solo nos queda la salida de utilizar las drogas como válvula de escape para no pensar en nuestra existencia y no hacernos preguntas existenciales. Nos hablan de la felicidad, y nos hacen creer que parte de escoger lo que los demás esperan que escojamos, desde esa falsa libertad en la que partimos de dos o tres premisas dadas con anterioridad.

Al final acabamos creyendo que nuestra libertad es poder elegir que coche nos queremos comprar, cuantos metros cuadrados tendrá nuestra casa, cuantos hijos tendremos y donde trabajaremos, pero ni siquiera somos libres para eso ya que depende de nuestro poder adquisitivo...

Visto los visto, parece que mientras esta sociedad siga así, nunca llegaremos a ser libres y yo creo que allí esta la solución... tenemos que cambiar al sociedad...

Para Sartre el hombre es un ser condenado a ser libre ya que es un ser que no ha sido creado por si mismo. Ha sido arrojado al mundo  y se le ha dado  la responsabilidad de sus actos lo cual le genera angustia

Según Nietzsche Quien alguna ves no a deseado obtener la libertad, una libertad propia. una libertad absoluta, sin ataduras a algo. pero el hecho de querer o necesitar esa libertad, hace que el individuo piense como otros porque según él todos tienen un propósito y por lo tanto lo que alguien piense para poder obtener la libertad es lo que debo pensar yo porque es así como se llega a la libertad absoluta. Cuando ese pensamiento es totalmente erróneo ya que según Nietzsche cuando un individuo se transforma en un simple reflejo de la opinión imperante, desmerece el rol de la sociedad en el ejercicio de la libertad. Con esto nos quiere decir que el individuo que rigen sus acciones de acuerdo a lo que dictan terceras personas no merece ser libre ya que el mismo no ejerce la libertad para tomar decisiones. Una de las formas de empezar a ser libre es el "cortar las ataduras del pasado personal". Solo así se puede emprender el camino hacia la libertad.

Existe una libertad que se le puede denominar como libertad negada.

La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosóficas previas.

Para los idealistas como Hegel, toda realidad es absolutamente cognoscible. La realidad es la autocreación de Dios, es Dios en devenir. De esta forma el hombre individual no es más que un elemento del proceso absoluto del espíritu. Y es ahí donde al ser un elemento de un proceso es donde nos damos cuenta de que estamos atados a una libertad prohibida ya que no podemos realizar o tener nuestras propias acciones o realizar nuestras opiniones porque somos solo un elemento, parte de un proceso a la cual cada uno de nosotros nos debemos de adaptar y limitarnos solo a cumplir nuestro rol como parte de un proceso.

Existe diferentes fuentes sobre la libertad, otra de ellas es referente a Spinoza.

Al tratar el tema de la libertad, Spinoza señala: "... se dice libre la cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y que se determina a obrar por sí misma".. En lo que se refiere a la libertad humana, Spinoza concluyo de modo determinante que el hombre no es libre porque "no se puede considerar un imperio dentro de otro imperio". Considerando que la libertad es exclusiva de Dios. Sólo Dios es libre. Por lo tanto se puede deducirse que, mientras Dios exista, el hombre nunca podría ser libre. Es decir, en el plano de la libertad la afirmación divina es la negación humana. Dos siglos más tarde, Nietzsche, afirmó que la libertad humana solamente puede alcanzarse con la "destrucción de Dios". Ese pensamiento es radical pero para alguien que siga esta corriente filosófica es una buena forma de alcanzar la libertad y por lo tanto destruirá a dios, para que así no se sienta atado a los deberes morales u obligaciones que puede sentir hacia Dios.

Otra alternativa para encontrar la libertad es mediante la educación.

En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la institución educativa, la sociedad, etc. y si nos ponemos a analizar son estos factores que influyen en nosotros. Cada una de estas esferas debe posibilitar un clima de respeto y tolerancia, de autonomía e independencia para la educación en libertad.

El educador debe tener respeto a su ideología, a su persona, a su concepción política, a sus iniciativas y al ejercicio profesional.

El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonomía propia. Debe ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que éste no quebrante conscientemente los derechos del alumno.

La institución escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de la política educativa de la nación, como de presiones sociales, de intolerancia del equipo docente, de intransigencias del alumnado o de los padres de familia.

La sociedad en la que está inserta la institución escolar favorece o dificulta también la educación en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades totalitarias que en sociedades democráticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisión y según sea más o menos respetuosa con la dignidad de la persona humana, resultará fácil o incómodo educar en libertad.

La educación es correcta, si es una educación de la libertad de o de la libertad para. Con la expresión "libertad de" se habla de la liberación de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Sólo el profesor "libre de" puede producir un tipo de educación semejante a la que él ha recibido o se ha autoimpuesto.

Al estar "libres de" el educando y el educador están preparados para autorrealizarse como libres para juzgar a los demás entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras funciones necesarias en la vida personal y social de los individuos.

El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su riesgo y arriesgarse él mismo ante sí y ante el alumno. Este compromiso ha de ser liberador y no manipulador; el docente tiene la función de buscar la independencia de juicio y acción, porque cuanto menos necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronológica y escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso educativo.

Si el educador no respeta la libertad del educando y si no se compromete en correr el mismo riesgo suyo, al elegir, suele responder con rebeldía y contestación, sobre todo en la pubertad y en la adolescencia.

Es bastante visto, en los últimos años, la agresividad con que responde el alumno universitario ante la falta de compromiso del equipo docente o de alguno de los profesores.

De aquí que educar en libertad sea educar en responsabilidad y en compromiso; es arrancar de la tierra el ingente número de los amorfos e indecisos, de los arribistas y de los aprovechados, cuando otros se han quemado por el progreso.

La libertad origina ya en la primera infancia (0-3 años) es un período significativo en la educación para la libertad, gracias a la autoafirmación de sí mismo mediante el pararse, el caminar y la primera ligera oposición al final del primer año. Según Spitz, psicoanalista, el primer "no" gesticulante del niño es el origen de la iniciativa y de la personalidad. El niño no acepta imposiciones y se rebela con el llanto y las pataletas.

También esta la segunda infancia (4 a 6 años) se caracteriza por la obstinación e independencia, al comenzar el cuarto año de vida, dando lugar a una fuerte crisis de independencia y de negativismo, como única manera de afirmarse como sujeto y persona. Los mayores han de aceptarle y él ha de ir comprobando las limitaciones e inseguridades que le rodean y de las que es portador.

Es difícil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes condicionamientos, obstáculos, impedimentos. Además, como la libertad no es objetivable, no la podemos demostrar.

El hombre no sólo es sino que también se hace; es fruto de sí mismo, de su libertad, de sus opciones libres. Es hombre en búsqueda de verdad. Pero además, jerarquiza y realiza los valores según su proyecto personal de vida.

Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al niño que nace, las condiciones para que encuentre lo necesario para realizarse como persona en vistas a una integral realización.

Los demás. De ahí que si ante una situación determinada debo elegir qué acción realizar, toma parte la voluntad que tiene dominio sobre el intelecto, en forma de una reflexión; pues soy responsable de la conciencia que tengo.

El hombre se transforma al elegir, porque es más él y menos los demás que le oprimen y la naturaleza que le domina. Sólo cuando elige, es él mismo, el hombre, con autonomía frente al mundo para construir y elaborar su propio mundo.

¿Podemos hacer todo lo que queramos?

Muchas personas confunden la libertad con la omnipotencia. El ser humano es libre para decidir, tenemos esa capacidad, pero no podemos hacer lo que queramos, nuestra libertad no viene acompañada de la facultad de conseguir todo lo que deseamos que se cumpla. Seria un error pensar eso pues confundimos libertad con omnipotencia. En el mundo estamos para ser como debemos, no como queremos. Que seamos libres significa que tienes la posibilidad de escoger entre varias opciones, que puedes decidir que hacer entre el abanico de actividades propias de los humanos.

Tenemos capacidad como ya hemos dicho, pero esa capacidad genera riesgo y ese riesgo por lo general nos hace sentir miedo. Por eso, o tendemos a imitar o no tomamos esas decisiones debido al miedo .Es ante esta situación por lo que pienso que cabe preguntarse ¿Somos realmente libres a la hora de elegir lo que queremos? De ser así. De elegir quizás no tanto .El problema de la libertad es que nos vemos condicionados a escoger bajo unas circunstancias que no hemos elegido .Que nos vienen impuestas por distintos factores: experiencias anteriores, limitaciones internas, la cultura en la que nacemos, etc. Una lectura de todo esto podría ser que la libertad de hoy es el resultado de lo que hemos sembrado en el pasado.

La idea de libre albedrio de ser consiente de tener esa facultad para poder elegir y asumirse responsable de los actos incluso también podría ser una mera ilusión ya que en algunos estudios que la neurociencia nos ha  el impacto sobre la vida cotidiana de este fenómeno. Que pasa con el libre albedrio. La neurociencia nos revela que al realizar un experimento con un escáner cerebral  en el que las personas  debían tomar decisiones sencillas podían decidir  si pulsaban uno de los dos botones. En ese caso  no hay nada que los haya  obligado  a elegir una opción. Y se pudo predecir una  decisión unos 7 segundos antes de que pensaran que hubieran decidido que botón elegirían. ¿Qué es una decisión? la decisión se puede dividir en dos hay dos aspectos por un lado el proceso cerebral  algo que ocurre en el cerebro que te lleva a elegir una cosa u otra. Y por el otro conscientemente sabes que quieres hacer ahora tomo una decisión. Antes de eso se produce un procesamiento inconsciente que prepara tu decisión  que te conduce hasta ella e influye  en la manera en la que tu mente consiente elige .unos segundos antes el cerebro a elegido que botones elegir. Esto hace inverosímil el libre albedrio. No se puede descartar el libre albedrio. porque es inverosímil  tenemos la impresión de toma de decisiones sencillas de que podemos cambiar el futuro del mundo de que podemos empezar algo ahora que cambiara la manera en la que el mundo y esto queda descartado si el cerebro predice que ocurrirá en el futuro incluso antes de que la persona haya tomado una decisión lo que si descartamos es una idea simple del libre albedrio  como una intuición de que todos tenemos de que podemos empezar el mundo a partir  independientemente de la historia del cerebro . De la historia del universo y cambiar la manera en la que el mundo va a continuar.

En realidad lo que sugieres es que todos lo conceptos descubrimientos acerca de la plasticidad cerebral. La capacidad de influir de cambiar tu cerebro y por lo tanto de cambiar el mundo son algo dudosos. Que no es absolutamente cierto que puedas hacer todo esto. El cerebro puede cambiarse así mismo y cuando intentamos cambiar algo de nosotros mismo por ejemplo  dejar de fumar  o hacer mas deporte. Hablamos de un cerebro que se esta reprogramando pero no es solo nuestra conciencia  que toma decisiones para cambiar las cosas. Sino un cerebro como un todo. por eso que las personas dicen que las personas  bueno hare ejercicio media hora cada mañana pero luego sin embargo mas o menos conscientemente dejan de hacerlo y no funciona porque no lo ha aceptado el cerebro  . Puedes ver como la fuerza limitada de la conciencia se hará evidente en estas situaciones en las que debemos vencer fuertes tendencias en las que queremos hacer algo distinto.  Queremos comer chocolate pero somos consientes de que tenemos sobre peso  en cualquiera de estos casos se puede ver como la conciencia no tiene fuerzas para tomar decisiones y eso es una prueba de que cuantas  decisiones son tomadas por la parte inconsciente. Entonces en realidad tenemos libre albedrio o es que en realidad nuestras decisiones ya han sido tomadas  antes de que  las elijamos conscientemente. Bueno lo que pasa es que estas decisiones que tomamos  por ejemplo al comprar. Son elegidas por que somos el producto de nuestra historia y nuestro inconsciente. La percepción del mundo depende de como lo procesamos por eso que cada uno es un ser muy diferente. Cada persona siente su entorno de una forma única e intransferible. Pasa la mayor parte del tiempo observando del tiempo mirando que cambio se producen en el cerebro. Cada pensamiento que tienes como pensar que algo que ocurrirá, una obra de arte que has visto cada uno de estos pensamientos esta codificado en un patrón especifico de actividad cerebral. . Los patrones de actividad cerebral son firmas. . .

Entonces el libre albedrio no es mas que  una mera ilusión en realidad no somos totalmente consientes de nuestras decisiones.

CONCLUSIONES

Se llego a la conclusión de que el concepto de la libertad es producto de acuerdo a cada cultura.

Así también que realmente no somos libres totalmente  sino tenemos una libertad parcial.

No somos totalmente consientes de nuestras decisiones no ejercemos nuestra libertad a plena conciencia. 

En resumen  no somos totalmente libres. 

INTEGRANTES:   Diego Calderón Acuña

                             Óscar Fuentes Montaldo

                             Roberto Valdivia Justo

                             Stefany López Obregón

                             Belén Ochoa Aroni

                             Yesica Huaroc Canchari